O super homem caiu…

Não há dúvida que as ciências fizeram progressos surpreendentes no decorrer do século XX e forneceram grandes potencialidades e benefícios para a Humanidade, mas também comportaram graves riscos e erros dificilmente reversíveis. Sobretudo no pensamento humano… Certo inebriamento causado por um progresso, sem limites, nem mesmo éticos ou morais, afastou o homem de pretensas contingências que o tornavam mais humilde e, diante do desconhecido, abrir-se ao sobrenatural e voltar-se para o Céu. Tornando-se a pessoa e o subjetivo um valor absoluto e passando a matéria a responder a todos os anseios humanos, valorizou-se o corpo e negligenciou-se a alma. O físico sobrepôs-se ao espiritual também a nível social, e assim, a sociedade secularizou-se. Já a Gaudium et Spes alertava: “Ao contrário do que sucedia em tempos passados, negar Deus ou a religião, ou prescindir deles já não é um fato individual e insólito: hoje, com efeito, isso é muitas vezes apresentado como exigência do progresso científico ou de novo tipo de humanismo. Em muitas regiões, tudo isto não é apenas afirmado no meio filosófico, mas invade em larga escala a literatura, a arte, a interpretação das ciências do homem e da história e até as próprias leis civis; o que provoca a desorientação de muitos” (n. 7).

A observação da vida contemporânea levar-nos-á a pertinentes conclusões quanto aos salientes e dominantes aspetos materialistas e, vinculados a eles, extremismos ideológicos. Conceções como a do Super-Homem (Übermensch) de Friedrich Nietzsche, e o infame decreto humano da negação ou morte de Deus, levaram a que “não havendo Deus como medida”, esta passe a ser “o próprio homem, e ninguém quererá considerar-se inferior a qualquer outro. E não havendo Deus como fim, este é o próprio mundo, é o tempo de vida mais ou menos longo de cada um; e quando o indivíduo for suficientemente otimista para não cair no desespero, procurará não ser inferior a qualquer outro, em prazeres e em proventos materiais. […] viram-se apenas a si mesmos como super-homens a quem tudo deveria ser concedido!”[1] E por incrível e mais assustador que pareça, esta tendência penetrou até no Templo Sagrado com consequências nefastas. Na verdade, depois da inflexibilidade ao modernismo do Papa Pio X, esperava-se uma barreira impenetrável no campo eclesiástico a toda esta tendência inebriante e de carácter destruidor, que carregava consigo uma perigosa rutura com instituições e tradições. Mas a fumaça de satanás parece ter entrado… Não seria a isto que se referia Paulo VI na sua polémica e tantas vezes manipulada homilia na Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo em 29 de Junho 1972? Proponho uma releitura desta alocução a partir de três excertos:

1. Entrou a dúvida na nossa consciência e entrou pela janela que, pelo contrário, devia estar aberta à luz. Da ciência, que foi feita para dar-nos a verdade que não afasta Deus mas que o faz aproximar-se mais e celebrar com maior intensidade, veio pelo contrário a crítica, veio a dúvida.
2. Celebra-se o progresso para poder depois demoli-lo com a revolução mais estranha e mais radical, para negar tudo aquilo que se conquistou, para retornar primitivos após tanto se ter exaltado os progressos do mundo moderno.

3. Também na Igreja reina este estado de incerteza. Acreditava-se que depois do Concílio viria um dia de sol para a história da Igreja. Veio, em vez disso, um dia de nuvens, de tempestade, de nevoeiro, de procura, de incerteza. [2]

Não muito distantes dos problemas da sociedade hodierna e sem constituir um exemplo de resiliência a ela, revelam-se alguns dos atuais problemas da Igreja, à luz das declarações de Paulo VI e de certa hermenêutica de rutura* que se seguiu, de forma um pouco infeliz, aos ensinamentos emanados pelo grande acontecimento na Igreja ocorrido no século passado, e que foi o Concílio Vaticano II. Conforme sintetiza Arboleda Mora: “caiu-se num cientismo nas analises teológicas e exegéticas; numa desmitologização do sagrado, numa dessacralização dos ritos e sinais, numa vida mais ‘mundana’ que espiritual nos agentes pastorais e um reconhecimento excessivo da autonomia individual que levou a um alheamento das normas morais”.[3] A Igreja é composta por homens deste mundo, que deviam viver nele sem ser dele, chamados a ser testemunhas, exemplos de vida, mas que passaram pelo torvelinho das profundas mudanças que se deram na nossa sociedade, e deixando-se arrastar pela forte corrente de uma moral relativista, de um progresso inebriante, de uma liberdade individualista e de ideologias de slogans tornam-se ocasião para uma das mais rotineiras acusações contra esta Instituição: o mau exemplo dos seus membros. E é preciso progredir. Senão, neste campo, começamos a regredir…

P. José Victorino de Andrade

Trechos extraídos e adaptados de: VICTORINO DE ANDRADE, José. Aportes da Igreja para um autêntico Progresso. Medellín: UPB (Mestrado em Teologia Moral), 2009.

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[1] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plínio. Catolicismo e política. In: Opera Omnia: Reedição de escritos, pronunciamentos e obras. São Paulo: Retornarei, 2009. p. 308. Vol. III.

[2] PAULO VI. Homília na Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo. Quinta-feira, 29 de Junho 1972. Tradução para o português do documento original. [Em linha]. <Disponível em: www.vatican.va>. Traduzido por VICTORINO DE ANDRADE, José para arquivo IFAT-ITTA.

* Cabe aqui salientar a expressão utilizada pelo Emmo. Cardeal Franc Rodé, no “Simpósio sobre vida apostólica religiosa desde o Vaticano II”, no Stonehill College de Boston (EUA), em 2008. Ele é da opinião que, após o Vaticano II, alguns seguiram uma hermenêutica de continuidade, enquanto outros adotaram uma hermenêutica de rutura. Para o Cardeal, os difíceis tempos pós-Conciliares, dever-se-iam sobretudo a este segundo grupo.

[3] “Se cayó en un cientifismo en los análisis teológicos y  exegéticos; en una desmitologización de lo sagrado,  en una desacralización de los ritos y signos,  en una vida más “mundana” que espiritual en los agentes pastorales  y en un reconocimiento excesivo de la autonomía individual que llevó a un alejamiento de las normas morales” (ARBOLEDA MORA, Carlos. Experiencia y testimonio. Medellín: UPB, 2010. p. 19. Tradução minha).